ก่อนแห่งเขาจะหมุนมาหมายถึงมหาตมะคารวะ Mohandas Karamchand Gandhi เป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในเรื่องระบอบอนาธิปไตยอนาธิปไตยเป็นโรงเรียนทางการบ้านการเมืองแห่งความคิดซึ่งมุ่งหวังให้สังคมไร้สัญชาตินับถือในการปกครองตนเองโดยสมัครใจตลอดหลายร้อยปีนักปรัชญาหลายคน 13;เหมือน Laozi ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าในศตวรรษที่ century จีน Diogenes พร้อมด้วย Cynics และอริสโตเติลในศตวรรษที่ 4 กรีซหรือแม้กระทั่งบางคำพูดใน Manusmriti จากศตวรรษที่ 3 อินเดีย 13;ได้บอกบรรลุรัฐที่เหมาะนี้นักปรัชญาชาวเยอรมัน Immanuel Kant เรียกว่าอนาธิปไตยเป็นมลรัฐที่ถูกกฎหมายและเสรีภาพเพราะไม่ใช้กำลัง หนังสือธรรมะ

เช่นใดก็ตามแม้ว่าทางความคิดนี้มีอยู่ในยุคนี้แล้ว แต่ความเป็นอนาธิปไตยสมัยใหม่ก็ถูกเสนอขึ้นครั้งแรกในยุโรปในคริสต์ศตวรรษที่ 18นักเขียนชาวอังกฤษและนักได้คิด William Godwin ถือเป็นผู้ก่อตั้งการปฏิวัติหลายครั้งรวมถึงการต่อสู้กับอิสรภาพของฝรั่งเศสรัสเซียและแม้อย่างไรก็ตามการต่อสู้พร้อมกับอิสรภาพในช่วงต้นของประเทศอินเดียได้ดำเนินงานตามอุดมคตินี้งานเขียนของ Karl Marx19 บางส่วนได้พูดถึงแนวคิดนี้ในอินเดียสมัยใหม่นักสู้อิสรภาพ Lala Har Dayal จากพรรค Gadar ซึ่งคือพรรคร่วมสมัยของคานธีคือผู้สนับสนุนอนาธิปไตยในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20

คานธีในปีการเล่าเรียนแห่งประดิษฐ์และระหว่างการศึกษาข้าวของเขาในอังกฤษและอยู่ในแอฟริกาใต้ได้สัมผัสกับนักคิดแห่งยิ่งใหญ่ของโลกเพราะว่าเฉพาะวิธียิ่งในภาคตะวันตกเขาไม่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิอนาธิปไตยอีกคนหนึ่งซึ่งเป็นนักประพันธ์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Leo Tolstoy ค่อนข้างมากท่อนในชีวิต (ในยุค 1880 เมื่อตอนที่เขาเรียนกฎหมายในลอนดอน)Tolstoy เป็นอุดมคติของ "ความเรียบสบายของชีวิตและความบริสุทธิ์ของวัตถุประสงค์"อิทธิพลคานธีลึกความชอบพอเป็นกฎหมายแห่งชีวิต & quot;และหลักการของความรุนแรงที่เกิดจากความรักต่อมนุษยชาติถูกฝังอยู่ในงานเขียนของอลสตอยทั้งคานธีและตอลสตอยมีความคิดที่จะรักในการแก้ปัญหาของชีวิต

คานธีเขียนว่าการอ่าน & quot; อาณาจักรแห่งพระเจ้าอยู่ในตัวลื้อ & quot;ได้หายขาดจากกระแสความกังขาและทำให้คีรีเชื่อมั่นใน Ahimsaในความเป็นจริงคานธีและตอลสตอยติดต่อกันในปี 2452 และ 2453 การแลกเปลี่ยนตัวอักษร (ตอนนี้ในโดเมนสาธารณะ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคานธีถือตริโอโตะไว้ในความนับถือและมีส่วนร่วมในปรัชญาเดียวกันความร้ายแรงในช่วงวันที่แอฟริกาใต้คานธีได้คิดค้นแง่มุมของเขาเกี่ยวพร้อมด้วยสังคมที่ไม่มีสัญชาติและเป็นครั้งแรกในงานดื้อกับการติดตามอาณานิคมของอังกฤษเขายังรู้สึกประทับใจอย่างสุดซึ้งโดย Godwin (1756-1836)เมื่อคานธีพลิกผันมาถิ่นภรตวรรษในปีพ. ศ. 2458 เขาเชื่อมั่นว่ารัฐบาลอาณานิคมของแอฟริกาใต้และรัฐบาลอิมพีเรียลบริติชประเทศอินเดียไม่ได้มีความภิทต่างกัน

นักคิดคนอื่น ๆ ที่มีอิทธิพลต่อความเชื่อในเรื่องอนาธิปไตยของคานธีและนักเขียน John Ruskin (1819-1900)หนังสือของเขา & quot; Unto This Lust & quot;เป็นเงื้อมมือที่สำคัญที่สุดทำนองหนึ่งต่อชีวิตในภายหลังข้าวของมหาตมะในทำนองเดียวกันเขาได้รับอำนาจบันดาลใจจากงานเขียนหนังสือของ Henry David Thoreau กวีชาวอังกฤษ Percy Shelly และภายหลังจากงานเลี้ยงเขียนของ Romaine Roland (และงานปฏิสัมพันธ์กับเขาในภายหลัง) และแม้แต่ Swami Vivekanandaไม่เหมือนปัญญาชนคนอื่น ๆ ในสมัยข้าวของภู (พร้อมทั้งต่อมา) คานธีชดใช้ความรู้สึกของเขาค่อยๆ ๆอย่างไรก็ตามเขาสามารถชำระคืนระเบียบวินัยในตนเองที่เข้มงวดรอบรู้กลั่นกรองหลักคำสอนของตัวเองได้จากงานอ่านเรื่องอื่น ๆ ของผู้อื่นความคิด

ลู่ความคิดข้าวของคานธีเกี่ยวกับ Satyagraha และการเคลื่อนไหวที่ไม่เชื่อฟังในทางแพ่งทั้งหมดของเขาหมายถึงปรากฏการณ์ที่แจ่มแจ้งในความเชื่อของเขาในเรื่องระบอบอนาธิปไตยตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง Ram Rajya ที่โฆษณาชวนเชื่อโดย Rashtriya Swayamsevak Sangh และยิ่งคิดฮินดูอื่น ๆ มุมมองของคานธีเกี่ยวพร้อมกับ Ram Rajya ขึ้นไปอยู่กับเสรีภาพความเที่ยงตรงสิทธิมนุษยชนข้อคดีเสมอภาคพร้อมด้วยข้อคดีรุนแรง (พร้อมกับอาจเคียงคู่ชิดพร้อมกับเวทและทางความคิดเกี่ยวข้องกับหลักธรรมาภิบาลของชาวฮินดู)

ในความเป็นจริงความอดทนของคานธีเป็นเหตุของ Sarva Dharma มากกว่าการปกครองสูงสุดของพระศาสนาหนึ่งต่อกันการตีความธรรมาภิบาลนี้เป็นเรื่องที่อธิบายถึง Vedas, Ramayana และ Mahabharataถ้าเราตรวจสอบแนวความคิดเรื่องลัทธิสังคมในอุดมคตินี้คานธีเผยแพร่วงการที่ปราศจากการควบคุมข้าวของรัฐให้อยู่ในขอบเขตสูงมากเท่าที่จะเป็นไปหาได้ในโลกศิวิไลซ์ผลที่ตามมาก็คือปรัชญาของคานธีแหล่งน่าสงสัย แต่ก็น่าเชื่อว่ารัฐต้องให้การเอาเปรียบอย่างน้อยที่สุดและทำให้พลเมืองของตนมีอิสรภาพสูงสุด

เหมือนกลุ่มนักการเมืองที่ชื่นชอบของเขา Jawaharlal Nehru ผู้ซึ่งเป็นตนเอง -สารภาพไม่ใช่คนเชื่อ Gandhi ยังคงเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างไรก็ตามพระองค์ถวัลย์แบ่งแยกออกเป็นพิเศษในมุมมองข้าวของพระองค์เกี่ยวพร้อมกับจิตวิญญาณคุณธรรมและเสรีภาพและพวกเขารวมทั้งคู่แฝดอื่น ๆ อาทิเช่นภูมิรู้โบราณพร้อมทั้งยุคใหม่ทางวิทยาศาสตร์มีอยู่พร้อม ๆ กันในความคิดและชีวิตของเขาซึ่งมักจะขัดแย้งกัน แต่ไม่เคยปรากฏในรูปแบบใด ๆของความรุนแรงหรือความเกลียดเกลียด

แน่นอนว่ามหาตมะเชื่อมั่นในสุดยอดแห่งหลักจริยธรรมของพระเจ้า 13;พระเจ้าจะเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดเขาเคยกล่าวไว้ว่าถ้ากฎหมายที่มนุษย์สร้างขึ้นขัดต่อกฎหมายของพระเป็นเจ้ามนุษย์ควรมีสิทธิที่จะต่อต้านกฎหมายดังกล่าวแต่ความฟังของเขาในศาสนาฮินดูเปล่าเคยขัดแย้งกับการแสวงหาอิสรภาพหรือกระแสความจริงของเขา(เรื่องเปล่าแยแสกับการเมืองของฝ่าย) ความสามัคคีข้าวของชุมชนความรุนแรงและเรื่องรุนแรงของแต่ละบุคคลจนถึงลมปราณสุดท้ายของเขา แต่อยู่ในการทรสองทรสุมอธิษฐานด้วย & quot; Ram naam & quot;ตราบใดภูแตะต้องลอบสังหารคำแนะนำแหล่งมีเกียรติยศของเขาในงานระงับงานทรสองทรสุมสภาแห่งชาติอินเดียข้างหลังจากที่ได้รับอิสรภาพคือการแสดงออกถึงความเชื่อของเขาว่าโครงสร้างการดูแลที่มีอยู่มีมากเกินไปทำให้ประชาชนมีเสรีภาพที่จริงจริงที่พวกเขาเหมาะได้รองรับงานควบคุมตัวเองและการควบคุมของรัฐเปล่าได้หมายถึงมนต์ที่ทวนทบบ่อยๆแต่ควรจะอาลัยที่รัฐบาลเปล่าได้รวมทั้งผู้ที่นำโดยผู้ติดตามอย่างแข็งขันของเขาให้ขึ้นการควบคุมในความเป็นจริงกับทุกรัฐบาลที่ต่อเนื่องอำนาจมากขึ้นตกเป็นของรัฐความหมกมุ่นกับรูปแบบการควบคุมพร้อมด้วยการครอบงำของรัฐของโซเวียตทำเอาความคิดเรื่องอิสรภาพของพลเมืองเสียไปอย่างแท้สุทธิ

ข้อคดีสูงของการคุมของรัฐเกิดขึ้นในช่วงเหตุฉุกเฉินที่น่าอับอายของอินทิราคานธีมีความพยายามที่จะชุบชีวิตแนวคิดเรื่องอนาธิปไตยของคานธีโดยคนอย่าง Jaiprakash Narayan และ Anna Hazare หมายถึงครั้งคราว (เดิม Aam Aadmi Party ก่อตั้งขึ้นในหลักการนี้ แต่ให้มันรุ่งทันทีหลังจากได้รับชัยชนะในการลงคะแนนครั้งแรก)